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I recalled the one who came before me, I who am blooming with health, my god is with you, I appeal to you like a wife, so as not to beg? I think of you constantly, I am consumed, convulsed, tortured? Again I yearned for you, I grew ever more distraught, then I saw your face, you are a god!

I implore you, let your heart delight? George , lines As for me, during the day they fem. The women who gossip about me, they have no cares by night and day. May your heart make love? George , , text 9 lines In another text also edited by George , text 8 some other fea- tures are added to the picture. First of all, it is a man who speaks. Love is repre- sented as something which infests35; the man swings from rage and worry to happiness; he is restless and eager for the love of her beloved.

The bulk of cuneiform texts has provided us with examples of incantations sometimes accompanied by rituals designed for a woman to gain the love of a man and vice versa, confirming the fact that both men and women can suffer from the impelling necessity of satisfying their affection and sexual appetites. Were love incantations used as a cure for lovesickness? The entry in CAD H sub huttutu, only quotes exam- ples from lexical lists, with any mention of the term in literary contexts. Wilcke , lines For a different interpretation of the text published by Wilcke, see Scurlock Other exam- ples of remedies to gain the love of man and woman include phylacteries for a woman to recover the love of her angry husband Scheil , text n.

The variety of the terms and expressions used in the cuneiform texts to describe attitudes, feelings and behaviour dominated by somberness, fear and ill-humour reveal a complex perception of the self. Depressive states in Mesopotamia always develop from external causes, and there is a clear association among depres- sion, insomnia, nervousness and agitation, feeling of alienation, abandonment, material and human losses, and bad luck.

The recognition of lovesickness as a disease itself that can affect equally both men and women will surely interest the historians of medicine, and we hope it will inspire a fruitful cross-cultural debate that will take into account what cuneiform sources have to say.

Nella tana dei lupi : Anne Holt :

Titled works cited Abusch, T. Textual, Historical, and Interpretative Perspectives, edited by T. University of Pennsylvania Press. Two Collections from the Old Babylonian Schools. The Mythology of Mourning. The Anatomy of Melancholy. A Collection of the Fragments with Translation and Commentary. Neo-Assyrian Text Corpus Project. Lamentations and Prayers in Sumer and Akkad.

Emotion Talk Across Cultures. Social, Cultural and Biological Dimensions, edited by R.

Nella tana dei lupi

The Treasures of Darkness. A History of Mesopotamian Religion. Mental Diseases of Ancient Mesopotamia. A Mesopotamian Hero for a Melancholy Age. Diagnoses in Assyrian and Babylonian Medicine. University of Illinois Press. Love Songs in Sumerian Literature. A Babylonian Explanatory Text. Emotions Across Languages and Cultures. Diversity and Uni- versals.

Qualche singolo aspetto della ricca stratificazione culturale della malinconia resta tuttavia ancora piuttosto oscuro. Le eccezioni sono davvero pochissime: Otten, la cui prima sezione, significativamente intitolata Medical Cases. I licantropi letterari, figure di fantasia che vivono essenzialmente nei raccon- ti della tradizione folklorica e letteraria, come, per il Medioevo, Bisclavret, Melion, o Gorlagon. I licantropi demoniaci o magici: I guerrieri, che assumono ritualmente natura, aspetto e comportamenti lupini, come gli ulfedhnar norreni, o i saka haumavarga persiani, o i cinocefali lon- gobardi descritti da Paolo Diacono, che bevono il sangue dei nemici uccisi.

Peucer, Commentarius de praecipuis generibus divinationum…, Witebergae, , pp. Ist aber nach wenig tagen gestorben.


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In questo quadro, egli tradusse fedelmente la storia di Fincel, che si adattava perfettamente alle sue tesi, appena accentuandone i colori. Tandem non sine multa difficultate captus, incidenter asseuerauit se uerum esse lupum, discrimen solum existere in pelle cum pilis inuersa. Fra gli altri, dal ve- scovo Simone Majoli [Majoli I, ], dal giurista Johann Georg Godelmann [Godelmann Fatti e documenti costituiscono evidentemente solo la materia con cui ciascuno tesse, a suo modo, un discorso tramato a partire dai suoi propri pregiudizi 4.

Una cosa so, che presso i nostri era faccenda di tutti i giorni: Ma i licantropi sono comunque dei lunatici che, per un destino avverso sono settimi figli, nascono la notte di Natale, hanno i denti alla nascita ecc. III, Paris, Klincksieck,, p. Euripide, Baccanti, 73, , , Rielaborando a suo modo i dati della tradizione popolare, la Cratere attico a campana a figure rosse, da Vico teoria medica classica inserisce Equense, c.

Boston, Museum of Fine Arts, n. Lo afferma esplicitamente un frammento di Marcello di Side, nativo della Pam- filia vissuto nel secondo secolo dopo Cristo, autore di un apprezzatissimo poe- ma medico in esametri greci. La follia lupina, o canina, come viene chiamata secondo Marcello [di Side]. Si riconoscono da questi segni: Hanno la lingua secca, non secernono affatto sa- liva, e sono assetati. Hanno le tibie esulcerate in modo non medicabile, per le cadute continue, e i morsi dei cani, che cercano carne.

A volte, si possono anche somministrare dei sonniferi nelle bevande. Roscher , che fornisce una ricostruzione comparativa del brano, corredandolo di un dottissimo commento, e la recente, rapida, sintesi di Poulakou-Rebelakou E.

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Fro- ben, , II, cap. Nel Canone, egli riprende quasi letteralmente il brano di Marcello di Side, ma, differenziandosi dai suoi prede- cessori, vi cancella ogni riferimento a cani e lupi: Le carte in tavola sono sempre le stesse, ma vengono disposte diversamente. La contrapposizione fra mania e malinconia, dunque, costituisce una specifi- cazione della teoria generale, e non una sua refutazione. In senso proprio qui si tratta nella seconda accezione. La mania o il demonium lupinum proviene dalla materia collerica riarsa, o dalla melancolia riarsa.

II, De actionibus cerebri laesis, cap. XV, De Mania, pp. Queste due malattie non differiscono se non per la posizione della materia. In Avicenna e nei suoi successori la formula mi sembra infatti possedere solo un significato puramente connotativo: I, in Collectio Salernitana Practica Johanni Serapionis dicta breviarium, Lib. XXI, De Mania, e cap. A volte si ha un morbo, a seguito del quale qualcuno crede di essere un lupo: Zorn, Dissertatio de Daemoniacorum in sepulcretis habitantium lykantropia quam Christus curavit, Miscellanea Duisburgensia, t.

Which word, some Physitions do translate Daemonium Lupinum, that is, a woolvish Demoniacke: And it is nothing else in effect, but an infirmitie arising upon such phantasticall imagina- tions, as do mightily disorder and trouble the braine. Su questa posizione compromissoria si schierarono sia testi di taglio medico, come il De la lycanthropie di De Nynauld cap. VI, De la lycanthropie natu- relle, pp. Brown, Lycanthropy lives on, British Journal of Psychiatry, vol.

Davis, Lou Garew, H. West, Multiple serial lycanthropy.

Media Rituals: A Critical Approach

Vartzopoulos, Lycanthropy and demonomania: Certo, per noi questa figura ha ben poco a fare con il malinconico classico, come, poniamo, Amleto o il Jaques di As You Like it. De Medendis Humani corporis malis: A dangerous reverse intermetamorphosis. Review of 23 cases with the syndrome of lycanthropy, European Journal of Psychiatry, 13 3 , , pp. Janakiramiah, Lycanthropy in depression: Two case reports, Psychopathology, 32 4 , , pp. Leong, A case of partial lycanthropy, Canadian Journal of psychiatry - Revue canadienne de psychiatrie, 45 2 , , pp.

Arturo Silva, Gregory B. Leong, Lycanthropy and delusional misidentification, Acta Psychiatrica Scandinavica, 2 , pp. Katz, Anorexie et lycanthropie: Annales de psychiatrie, , vol. A Field Guide to Melancholy. II, a cura di S. Deacon, John; John Walter. Dialogicall discourses of spirits and divels, Londini, Impensis Georg Bishop.

checkout.midtrans.com/sitios-para-solteros-de-cotobade.php Expositio in IX librum Rhazis ad Almansorem. Oti- nus de Luna. De la lycanthropie, transformation et extase des Sorciers. Mogli, fate e lupi mannari. Le voci del Medioevo. Approssimazioni al lupo mannaro medievale. Il serraglio degli stupori del mondo.